很抱歉，今天的推文不是關于營銷的。這是我大學時期所寫的舊文，有人覺得有價值，有必要把它發出來。我想了下，就把大學時期所寫的文章做一個集合放在今天的推文上，算是一個懷念吧。
大學四年，可能什么都沒學會，但是讓我找到了求知的本能，終生受益，很感謝。
如果一定要賦予大學教育一個切實的目的，我的主張是培養社會的好公民。——紐曼
一
中國大學精神根源于古代書院精神與現代西方大學理念的影響而形成，中國古代的人文精神和教化社會的功能與現代西方大學的制度相結合形成了中國的大學精神。大學精神總的來說可以說有以下幾個方面：一、自由精神。二、批判精神。三、人文精神。四、變革精神。
而其中最為核心的是自由精神。自由意味著大學對一切的拒絕，保持其獨立性，不受社會經濟、政治等其他方面的影響，且永存于世。
中國的大學自誕生之日起就有著強烈的時代性和現實感，中國的大學誕生于戰火紛飛動蕩年代里，在此種情況下大學必然與當時的社會緊密聯系，富國強民，振興中華成為當時大學的一項不容辭的歷史責任。
擁有獨特的中國大學精神也在此間逐漸養成，成為往后大學追求的至高目標。蔡元培執校時的“思想自由，兼容并包”的北大精神引領思想界的潮流，奠定北大的獨尊地位，而以“厚德載物，止于至善”的清華大學校訓也令學子們向往不已，還有其他的南開大學，金陵大學和浙江大學等造就了近現代大學精神的歷史豐碑。
1949年，mao太祖通過暴li革ming建立了我們現在所處的新朝代。而在毛時代，也就是我們新中國成立的前三十年，我們的教育界，文化界以及我們的大學精神被打壓的蕩然無存。
自古以來，中國都是精英治國，科舉制度就是精英治國的象征。無論是流氓劉邦建立了漢王朝，還是強人朱元璋開創明王朝，他們雖然和毛一樣在維護其個人統治時大力絞殺功臣，但是他們也深知“馬上奪天下，卻不能馬上治天下”的道理。
因此他們雖然對政治上的對手毫不手軟，趕盡殺絕。但是對傳統的文化精英卻留有余地，因為他們深知國家的治理還得靠他們。
而mao太祖卻將暴li革ming的手段也用于治國之道，以階級斗爭為綱的暴li革ming使得我們傳統的道德體系徹底瓦解，人們置身于紅色恐怖之中惶惶不可終日，而毛卻聲稱wen ge應該七八年再來一次。且通過“百花齊放，百家爭鳴”的一場陽謀為誘餌，把對于不合統治思想的異端給予殘酷對待，公開打擊與迫害中國的知識分子。
用專制而強大的國家暴li機器迫害個人的自由，對地主和民族資本家通過暴力和贖買的手段公然侵犯個人的財產，控制整個國家的資源和經濟命脈，這就從物質上控制了人民的生存權。而通過批斗老師、教授，對異見知識分子的殘酷打壓，又從精神上剝奪的人民精神上的自由。
人們生活在暗無天日、毫無人身自由的殘酷統治之下，整個中國就像是一個大監獄，猶如今天的北朝鮮。在這些人當中，像地主或其子孫卻在歷次的的斗爭中或運動中，不斷地被批斗，被羞辱，他們的一生就是在檢討與羞辱中度過，他們的人生卻比古代的奴隸還要悲慘。
在那黑暗的前30年代，中國不僅道德體系崩潰，文化上也面臨斷裂的境地。wen ge十年，中國高校停課，大學也成為批*斗大會的主要場所之一。中國的知識分子被迫害致死的人數何其之多，以下是部分名人被迫害致死的名單：
熊十力，國學大學，1968月5月24日絕食身亡
傅雷，著名翻譯家，1966年9月3日與妻子朱梅馥上吊自殺
老舍，著名作家，1966.8.24跳北京太平湖溺死
羅廣斌小說《紅巖》作者1967.2跳樓自殺，另一說是他殺
陳同度北京大學，生物學家1968.8.28 “清隊”中，被折磨，服毒自殺了。
王重民史學家胡適弟子北大圖書館學系主任1975.4.16上吊身亡
楊朔著名散文作家1968.8.3服安眠藥而死
。。。。。。。。
中國大學精神蕩然無存。
新中國的后三十多年里，改革開放使得我國全方面都步入正軌。77年高考恢復，大學開始正常招生。然而與前三十年相比，人們的物質上和精神上都享有極大的自由，但是，社會卻步入了另一個極端。
經濟上的市場化導致了金錢崇拜，時間就是金錢，白貓黑貓理論，成為人們普遍的共識。政治上的體制改革卻沒有跟上經濟改革的步伐，近年來國企就業人數超外企，公務員崗位成為大學生第一選擇，權力成為炙手可熱的資本。而在錢力和權力的雙重夾擊之下，大學也不可避免的陷入了實用主義和功利主義的漩渦之中而不可自拔。
傳統與現實的博弈之中，現實完全的壓倒了傳統，大學的自由精神和人文精神被置于邊緣化。
二
文藝復興以來，一批批西方知識分子高舉人文主義的大旗反對教會對人們在精神上的控制與人性的束縛。
而以此同時，理性主義的光輝逐漸彌散。而在理性的的帶領下，人們在科學精神的旗幟之下擺脫神對人于精神的獨尊地位，科學精神逐漸成為人的主導思想。
蒸汽機的發明與電的發明使人類社會進入工業時代和電氣時代，然而普通人民的精神也變得更加的物化與器化；進入20世紀科學技術迅猛發展，如今人們已進入信息化的時代，以理性為代表的科學主義已成為世界人們得統治思想，認為隨著人類的理性發展與科學技術的發展，人們認為技術的發展將解決人們所有的問題。
而在科學技術發展如此迅猛的今天，這種技術的進步顯然不能解決人們在精神上的空虛與沒落，人文精神與理性科學的較量，人文主義敗下陣來。
無論西方的大學，還是中國古代的書院精神都強調人文精神和社會的教化功能，都是捍衛道德精神和人文精神的最后堡壘。大學不僅教授學生知識，更重要的是構建學生的精神領域，使其具有獨立自由的人格，而后通過學生為紐帶教化社會，使社會具有良好的社會風氣。從某一程度上來說，教育的過程就是發展人性的過程，就是去物性丟獸性的過程。
中國現代大學的締造者蔡元培說：“教育不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應用的”。中國自古以來就有一種把人不當人，而把人當成一種器物，在古代話語里，我們認為一個人沒出息不成功，通常就說“不成器”，就是這種心理的真實寫照。使人成為一種器物，是專制社會統治者的要求也是必然的結果。而在中國改革開放的今天，經濟市場化的結果使人民在精神上逐步走出被奴役的狀態，但是卻陷入了另一種奴役之下——科學主義的奴役之下。
“科學技術是第一生產力”“科學發展觀”。。。。。。到處充斥“科學”的言論。科學作為一種思想或者說作為一種精神，其固然是好的。但是在如今的社會，科學卻作為一種主義完全壓倒了人文精神成為人們的統治思想。而這樣的結果就是使人們變的自大，變得不可一世，缺乏對自然的敬畏和人性的發展。而缺乏敬畏精神和人性的大學里注定不可能使其有一個健康的自由的人格。
現代大學之父、德國教育家洪堡說：科學的目的不在于滿足社會的實際需要。科學教育與人文教育的剝離，使得大學的教育蛻變為“人力”的教育或“制器”的教育。大學幾年的時光，大學老師僅僅傳授知識，學生灌輸式的接受，沒有思想性的辯論，四年之后畢業，拿證，學習結束。中國傳統的“傳道、授業、解惑”三大功能現在只剩下授業這一目標了。在這樣一點上，學校就是像一個制造大學生、售賣文憑的加工廠，這工廠收費昂貴，到期出售，不擔保質量。也就是這種沒有沒有人文教育，沒有塑造人性的教育才會出現馬加爵的殘忍和藥家鑫的無人性。
19世紀英國自由教育的倡導者紐曼認為：“如果一定要賦予大學教育一個切實的目的，我的主張是培養社會的好公民。
三
拉丁文“大學（universitas）”一詞，原意就是“行會”、“社團”、“公會”之意，起初并沒有學術或者教育的含義，后來則專指12世紀末在歐洲出現的一種高等教育機構。現代大學的淵源來自于西方中世紀早期的教會，大學的形態經過教會——修道院——大學的三個階段，時間跨度也以中世紀——近代——現代的三個時間軸，才逐漸形成現在規模宏大的現代大學。
無論是下西方早期的大學還是中國古代的學院，都是一些學者行會，人數少，規模小。而隨著人們對教育認識的普遍提高與重視。
大學不僅僅如紐曼所說的“大學是一個教授普遍知識的地方，經過洪堡對大學的革新之后，大學也是“重在發展知識”，“創造性的學問研究作為老師的首要任務”，把大學轉入為以研究型的大學。
而在此之后，美國的大學吸收英國、德國的養料，發展出了大學“為社會服務”的理念。大學成為“繼承、傳授、發展、生產知識和知識服務”為一體的結構復雜的組織。
從大早期的學者行會而到如今的現代化大學，學生人數，科研項目，規模宏大，大學內部有組織的活動越來越多，不同活動領域之間的協作和依存也不斷加強。
與此同時，大學與社會之間的聯系日益緊密，大學已不再是“象牙塔”式的世外桃源，并從社會邊緣走向社會的中心，社會對大學的各種期許、訴求也需要在大學活動中反映出來，如果說傳統大學中僅依靠學術人員通過大學精神的支撐就能較成功地支持大學運轉的話，那么隨著現代大學活動的日益繁雜，大學越發需要合理的制度安排并配合以龐大的行政組織體系的支撐，這樣才能維持大學的運轉。
20世紀以來，中國大學規模的日益龐大，導致大學內部管理事務錯綜復雜。一方面，大學教師因全力應對日益繁重的教學、科研任務而漸漸遠離了非學術性事務；另一方面，大量增加的日常事務客觀上要求實行專門化管理。
“正如高深學問的發展需要專門化一樣，在學院和大學的日常事務方面也需要職能的專門化。事務工作和學術工作必須區別開來，因為每一方面都有它自己的一套專門的知識體系。”“一批不同于學生和教師群體的人員——專職管理人員在學校出現，改變了學校組成人員的傳統結構。”
而近幾年中國學術界屢屢曝光的學術造假、學術泡沫已經成為一個產業鏈。學術泡沫、學術造假是學術不端的產物。它們在完成它的晉職獲獎或其它非學術社會功能之后，很快就變成學術垃圾。
盡管人人知道泡沫學術沒有學術價值，卻依然趨之若鶩。原因就在于泡沫學術能換回巨大的經濟、社會利益，本質上是反學術的。而學術造假和學術泡沫很大一個原因是中國大學的行政化。
而最近幾年中國大學出現的大學行政化問題導致的學術界腐敗的原因就是大學制度與大學精神沒有合理協調的結果。根本原因又在于官場權力壓倒學術權力，官場價值取代了學術價值。在這樣一種大學文化中，行政官員壟斷了大部分資源，物質和符號的資源。大學不按大學的邏輯而按官場的邏輯來辦，就必然產生這么一種導向作用：學而不優則仕。大學不按大學邏輯來辦，其必然結果是非大學化—官僚化、行政化、衙門化。
大學制度如果沒有與大學精神充分協調，大學不合理的制度就會妨礙或者邊緣化大學精神。而中國大學由于權力的干預過度，教育資源的壟斷，使得大學的自由精神受到重大打壓，學術造假與學術泡沫就難以消除，學術自由、批判自由就變得遙不可及。
四
維基百科中關于五四運動有這樣的描述：五四運動發生于1919年的5月4日，是一場發生于中國北京、以青年學生為主的學生運動，以及包括廣大群眾、市民、工商人士等中下階層廣泛參與的一次示威游行、請愿、罷課、罷工、暴li對抗政府等多形式的愛國運動。
在中國的歷史中，知識分子只能通過科舉考試通過參與政治的權利才可以影響社會，實現自己的政治訴求以及政治抱負，而作為社會的一份子他們是無能為力的。而學生更是沒有話語權，學生從來沒有形成一種能夠影響社會的力量。
直到1919年，學生作為一只獨立的有著強大社會輿論與社會力量的群體開始影響社會的發展進程，以學生為主體的學潮運動作為一種重要的社會力量開始進入中國的歷史舞臺。而能有這樣的改變就是因為現代大學的建立作為支撐。
從此以后，學生階層成為一個不可忽視的力量。而對于這個階層統治者也不敢公開采取暴*力手段維護其統治，因為學生代表了一個國家的未來，打擊學生就是消滅未來，統治者的統治基礎必然動搖。
即使是新中國的締造者強人毛*澤*東在其發動革命時也是借助學生的力量來重塑整個社會，通過學生批教師教授，通過普羅大眾整治整個知識分子。學生對老師的批斗直接導致的結果就是上千年形成的尊師重教的傳統消失殆盡，對知識階層的整治就是對知識的反叛，導致的結果就是中國傳統的精英治國淪為流氓當政。
1989年，五四運動整整70年之后。由于改革開放所帶來的政治、經濟和社會上的三層危機，引起普通民眾的不滿。而懷揣著理想的各廣大的高校學生首先發起要求變革的運動，由北京各大高校學生自動組織游行示威運動，希望能夠順應世界的發展潮流走向民主政體，推進中國的民*主化進程。然而他們卻沒有先輩們的幸運，他們失敗了。
他們的運動被定性為動亂。當坦*克機*槍開上廣場的那一刻起，學生階層作為一種社會力量被徹底打壓。從此之后，學生成為社會的弱勢群體，再也沒能重新整合成一種新的力量，任人宰割。在權力和錢力的虜獲下，學生逐漸變得毫無思想性，成為大學工廠的一個產品，成為淪為為生存而找工作的一個工具。
學生運動的背后都有一批德高望重學者作為學生堅強的后盾，引領學生運動非暴力化、理性化。無論是五四運動還是70年之后的學潮，都有一批作為良心的知識分子起著重要的作用。
90年代后，知識分子遭到整肅，在權力與利益面前，知識分子階層開始分化，一些人在權力面前不畏強權，堅守著自己的良心，很多人失去了自由，更多的人是流亡海外；一些人在暴li的威脅與利益的裹挾下開始犬儒化。
大學精神的傳承與體現，就在于大學里的老師教授與學生。當整個社會出現浮夸浮躁的氣氛，當社會被功利主義所籠罩的時候，當人類社會的文明走向出現偏差時，作為知識分子就應該勇敢的站出來為社會的不良風氣提出大膽的批判，從某種層面來說，知識分子是社會的良心。
原創文章，作者：營銷學習社，如若轉載，請注明出處：http://www.kmwhg.com/89140.html
