二月二龍抬頭 舅舅再也不用擔心我剃頭了

10日是農歷二月初二，春回大地，萬物復蘇。人們認為這天理發會鴻運當頭，便有了“二月二剃龍頭”說法。忍了整整一月的長發也終于可以修剪了！

沈陽市文史館研究員、民俗學家齊守成表示：“其實，二月二剃龍頭和龍抬頭，本來不是一回事。剃龍頭與清朝的規定有關。龍抬頭與節日有關。”

民間有一句老話說：“正月不剃頭，剃頭死舅舅。”所以一進入農歷正月，理發店的生意變得很清淡。那么，這種民俗到底是怎么形成的呢？齊守成認為：起因與清初時努爾哈赤、皇太極在盛京（今沈陽）發布的“剃頭令”有直接關系。

在清朝之前，漢族人只梳理頭發，根本不剪也不剃。在他們看來，身體發膚，受之父母，不敢損傷妄動。后來由于清初強行推行“剃頭令”，人們才開始出現大面積剃發。

在清朝的幾部史料中，記載清軍攻城略地時，都出現了“剃發”這個詞。“各處文武軍民盡令剃發，倘有不從，以軍法從事。”在清朝文獻里，把歸降叫作“剃發歸降”，投降的百姓叫“剃發降我之民”。天命六年（1621年），努爾哈赤率領后金軍攻占沈陽，不久遼東各地大小城池盡入后金人手中，“官民皆剃發降”。

清順治元年（1644年）4月，清軍打敗李自成進入山海關的第一天，也下達了“剃頭令”。漢族人不愿服從，但又不能為此丟了腦袋，就約定正月不剃頭。因為正月是一年之始，正月不剃頭，就表示一年沒有剃頭，以此來表達人們的思舊之情，稱之為“正月不剃頭，思舊”。后來就演變出“正月剃頭，死舅”的說法。

齊守成笑說：“現在大家都移風易俗了，正月里剃頭的人也不少。”

經過多年的演變，“二月二剃龍頭”在民間產生了不少表達美好愿望的諺語，比如“二月二，剃龍頭，一年都有精神頭”“二月二，龍抬頭，大財小錢往家流，好運剛剛起了頭；二月二，剃剃頭，剃掉煩惱和憂愁，今年定有好兆頭”。

齊守成介紹說：“農歷二月二，在歷史上有‘春耕節’‘農事節’‘春龍節’‘龍頭節’等多種稱呼。元朝學者熊夢祥在其所著元大都（今北京）志書《析津志·風俗》中記載‘二月二日，謂之龍抬頭。’由此可見，元朝時就有‘二月二龍抬頭’之說了。”

其實，“二月二”與農業生產有著密切關系。“二月二，龍抬頭，大倉滿，小倉流。”這首民謠寄托了古代人祈禱獲得好收成的希望。過去，在遼沈地區的一些農村，滿族村民在大年三十前會在院內豎起“燈籠竿”，此后每天都要在黃昏之時點燃燈籠，讓其徹夜長明。這個燈籠竿要在二月一日清早放倒，因為“二月二，龍抬頭”了，把燈籠竿子放倒，表示在這一天“年”正式過完了。

從節日名稱上來看，這是一個與龍有很大關系的節日。實際的節日習俗也是這樣，吃龍眼（炒豆或蹦豆）、吃龍須（細面）、吃龍耳（餃子）、吃龍鱗（卷春餅）……這一天大量的節日食品都與龍有關。還有些地方把這天當作東海龍王的生日。所以人們自然會聯想這是一個與龍信仰有關的節日。

吃龍須，吃龍眼，吃龍鱗。

但二月初二更早的節日源起，卻不是與龍信仰有關，而是與社神的信仰有關。社神就是土地神，漢代應劭在《風俗通義·祀典》中引《孝緯經》解釋說：“社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，報功也。”也就是說社神是土地之神，因為土地太廣博，不能所有的土地都祭祀到，所以將土地之神封為社神而祭祀它，以報答土地的功德。

最初的土地神，不是影視劇中那個矮小滑稽又和藹可親的小老頭，而是掌管一國命運的高級神祗。古代將國家稱為“社稷”，“社”就是土地神，“稷”則是五谷神。社神負責有一定的地域供百姓居住和種植，而稷神負責有足夠的五谷能養活百姓，只有同時具備了這兩個基本條件——一定范圍的土地，一定數量的民眾——國家才能稱之為國家。因此，社神與稷神是古代非常重要的神祗，正常情況下，皇帝必須每年祭祀社稷神，并建有相當規模的社稷壇。

社神后來也成為民眾祭祀之神。我們知道，春節象征著春天的開始。在傳統農業社會，春節慶祝活動結束以后，民眾就開始祭祀社神，祈求神靈保佑減少自然災害，獲得豐收。祭祀社神的日子被稱為“社日”，并且分春社與秋社兩種。

不少地方的民眾將春社日當作社神的生日。春社日不僅有祭祀儀式，更有很多娛神活動，并集體歡宴，相當熱鬧。唐代詩人王車駕有《社日》一詩，描繪了春社宴飲結束后的場面：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”宋代楊萬里的《觀社》更直接描寫了鄉民們的慶祝活動：“作社朝祠有足觀，山農祈福更迎年。忽然簫鼓來何處？走煞兒童最可憐。虎頭豹面時自顧，野謳市舞各爭妍。王侯將相饒尊貴，不博渠儂一晌癲。”詩人說，即使是那些尊貴的王侯也沒有享受過社日這樣的歡樂。可見春社在古代是一個備受重視的節日。春社的具體時間，各朝代都有差別，宋代開始以立春后的第五個戊日作為社日，一般在農歷二月初二前后。

所以，二月初二，最初是與社神，也就是社神信仰密切相關的一個傳統農業節日。

那二月初二是怎樣與龍信仰產生了聯系呢？這與先秦時期的星占有密切關系。古代的星占學者們用星座的運行來判斷季節，以提醒農時。在西周，甚至是夏商時代，星占學者們發現：在農歷二月春分的黃昏，東方蒼龍星座的“龍角”恰好從地平線上緩慢升起，而同時，蒼龍星座的龍身還隱沒在地平線以下，整個畫面很像蟄伏了一冬的龍終于抬起了頭，俗稱“龍抬頭”。

而此時正值驚蟄前后，也是萬物復蘇，冬眠動物蘇醒的時間。龍在民間信仰中是“百蟲之長”，它的抬頭就代表了動物界的蘇醒，乃至春天的到來。《淮南子?地形訓》說：“凡羽、毛、鱗、介皆祖于龍”，也就是說各類動物都以龍為祖。所以，“二月二，龍抬頭”是星象與民間信仰的結合。

龍在二月二中具有特殊地位，還與春耕生產需要大量及時的雨水有關。一方面二月二在驚蟄前后，天上打雷，地上流水，而龍在民間信仰中正是司風雨之神。民眾認為，正是蘇醒的龍帶來了豐沛的降雨，有利于春耕，所以民間在二月二有了各種對龍的祈禱祭祀活動。

后來，民間祭祀龍的活動越來越豐富多彩，而祭祀社神的儀式反而有所削弱。其中原因比較復雜，可能與社神在明清時期逐漸轉變為各地方保護神（就是土地廟中的土地爺），并且地方保護神的功能逐漸得到增強、種植保護神的功能減弱有關。在當代，隨著農業生產技術的提高，二月二祭祀社神的活動越來越淡化。

來源：華西都市報

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