2021年1月6日 NO.893
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道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
——《道德經》第三十七章
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這一章，是道經的最后一張，講的是統治之術。
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。
道雖然無為，但實際上是無所不為。
“無為”，是老人家一直推崇的，符合道的處事治國方法。
第三十二章里面，有“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。”
像不像？
像，就對了，因為說的都是一個事情，都是“道”的事情。
比如，你是君王，然后我說，老哥，這有個方法，你照著做，就能讓人民臣服于你，就能讓人民自行成長發展，你愿意聽嗎？
大概率是想聽的，對吧。
于是我就說了，啥辦法呢？
就是你要按照“道”的方式，來治理國家，這叫做“無為而治”。
啥叫無為而治呢？
天上打雷下雨，誰也沒有要求，他也不會偏袒誰，該下雨就下雨，該刮風就刮風，給天地萬物提供好條件，然后等待他們自然成長。
這就叫做無為而治。
你要是啥都管，啥都想插手，連下屬走路先邁哪條腿都要管，那完犢子了，這活，沒有人能干得了了。
若當權者能夠守得住“無為”，能夠充分調動社會的自組織力量，那么人人就都可能參與其中，往更好的方向發展。這，才是當權者最應該做的。
比如說，就像我們的身體，我們體內有40-60萬億個細胞。如果大腦要挨個管理這些細胞的話，別說多溝通，每個細胞打個招呼，N多輩子就過去了。
更別說還要指揮和分配任務了。
因此，我們體內會有很多套程序，分別管理不同的系統。而且，有些系統壓根就不需要大腦參與，自己會把自己該做的事情都做好。
神奇嗎？的確很神奇，這就是自然規律，這就是“道”的體現啊。
同理，如果侯王能夠守住“道”，按照道來“無為而治”，那么人們自己就會前進和發展。
“自己發展，自己成長”，我猜測這應該是每一個做領導的都期望看到的事情。
因為他們大多數人遇到的問題都是“手下的人不好用，而且還不愛學習，教了很久都沒有長進”。如果他們能夠自己把該做的做好，那該多好呀。
但是，請你一定要注意，“自化是有前提的”。
自化的前提，是“侯王若能守之”，守的是啥呢？就是“道”啊。
說道太玄乎，直白一點的說法，就是 “先要創造一個好的環境”。
我想，我們肯定有一件事是達成共識的，那就是 “自化的方向，一定是向好的方向”，對吧。
我們還有一句老話，叫做“蓬生麻中不扶自直”，蓬草很軟，隨風倒。但蓬草一旦生在麻中，則會長得很直。
我們還有一個故事，叫做“孟母三遷”，孟母為了孩子的成長，連著搬了三次家，才算選了一個滿意的地方。
類似這樣的故事，還有很多，想說明的要點，只有一個，那就是 “環境很重要”。
作為侯王，作為統治者，提前把良好的，有利于健康生長的環境搭建好，接下來就可以做到“我無為而民自化”，如果搭建不好環境，那么越是無為，完蛋的越快，你說是吧？
提前搭建好環境，隨后讓人民自己發展，不過分插手，看起來是無為，但結果是無不為。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
若是讓人們自己發展，即便是把環境創造好了，就能保證不出問題了嗎？
我知道，你肯定對上面“無為”的結果，有懷疑。《老子》也知道。而且坐在老子對面的帝王，也會有這樣的疑問。
因此，老人家在后面又接了一句。
說在自我化育，自我發展的過程中，肯定也會有出問題的時候，也會有欲望膨脹的時候。用我們現在的話來說，就叫做 “作”。
當人們開始“作”的時候，咋個辦呢？
吾將鎮之以無名之樸
樸，在道德經里面出現過多次了，本意是指沒有經過加工的木頭。而引申的意思，則是“質樸、樸實”。
如果有人亂作，那就教導他們“苦海無涯，回頭是岸，坦白從寬，抗拒從嚴，認真改造，重新做人”。
根據“作”的不同程度，采取不同的教育手段，目的就是讓這些“作”的人靜下來，削弱、節制他們的欲望
一旦當欲望被削弱了，被節制了，人的理智回歸正常了，自然也就能夠走向正確的方向了。
無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
當一個統治者能夠做到這一步，整個社會的生態就能夠處于一個很健康的狀態了。
但需要注意的是，這樣的“作”，這樣的欲望爆棚，不僅僅是普通民眾可能會有的問題，帝王更可能有這樣的問題。
作為最高層的管理者，他的一舉一動，都會影響到方方面面。一國之君，一家之主，我們有一個詞叫做“主心骨”。如果這個主心骨動搖了，這個主心骨變的“欲壑難填”了，麻煩就大了。
所以，對于帝王（高層領導）來說，更需要節制，更需要保持自己的定力。
因此，你會發現，皇上住的宮殿，叫做“乾清宮”，皇后住的，則叫“坤寧宮”。
這一清一寧，就來自于道德經里第七章中的 “天得一以清，地得一以寧”，即便是帝王，也要依次來告誡自己，不要膨脹，要清靜無為。
主心骨穩定了，天下自然也就穩定了。
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“無為”，這兩個字的爭議，自古以來都比較大。
從字面來說，無為不就是什么都不做嗎？
但仔細看看，老人家也并沒有這個意思啊，只是說要按照道的方法去做。要“受國之垢，受國之不祥”，這明顯也不是什么都不做啊。
其實，我的理解，不需要那么絕對。
我們在回顧一下第十七章的內容
太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。
這里說的是管理者的三重境界。最高的境界，就是人們知道有他在。注意看最后一句，“功成事遂，百姓皆謂“我自然”。
什么情況下，會同時滿足，百姓只知道國家有個領導；把事情辦成了，百姓還都覺得，這不是應該的事情；這兩個條件呢？
答案只有一個，那就是 “那些看不見的事情，早都提前安排好了”。
防火的工作做好了，救火的事情，就會非常非常少了。
道德經的無為，實質上是假無為，并不是什么都不做。
韓鵬杰老師解釋無為，歸納了三點。
不妄為
作為領導，作為統治者，不懂得，不會的，不知道的，不要亂來，不要拍腦袋。
我們有太多的政策，都是拍腦袋定下來，然后要求下面人拍胸脯保證完成，干了一半直拍大腿發現弄錯了，最后拍拍屁股，領導走了，留下一地雞毛，你說可怕不？
不多為
作為管理者，統治者，不要事必躬親，不要啥事情都管，不要事無巨細。
諸葛亮就是這么一個事無巨細的人，軍中二十軍棍以上的事情，都要他說了算，結果他死后，蜀國很快就完了。
當領導的，當統治者的，如果不能放權，不能鍛煉下屬，那么這個組織的發展，也會止步于這位領導。
有所不為
有所不為，則意味著“取舍”，選擇即意味著放棄，這句話看起來很簡單，但很多人似乎并沒有理解。
時間對所有人來說，都是限制性資源，都是稀缺資源，此刻，你選擇做這個事情，就意味著不能做別的事情。表面上看起來像是選擇的事情，實質上是在做“放棄”。放棄那些不重要的，最終留下那個重要的。
因此，很多人跟我說，不知道選擇什么的時候，我就會反過來問他，那你愿意放棄什么。當想明白了這個道理，選擇就很容易做了。
那么作為領導，作為統治者，你愿意放棄什么，反過來也即意味著你可能得到什么。有所為，有所不為。
如果什么都想要，那么組織的麻煩就大了。
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這一章字不多，但道理很深刻。
怎么用呢？
總結成一句話，三要點。
一句話：行無為而治，搭好臺子，讓員工唱戲。
三要點：不妄為，不多為，有所不為。
最后，祝你“得道”。
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白話文翻譯
道常不作為，卻又無所不為。
王侯若能得到它，萬物將自然化育生長。
在生長化育的過程中，欲望和私心膨脹之時，得到的人將用淳樸厚道的理念來克制它。
淳樸厚道的理念，能夠讓人消除私欲。欲望沒了，人也就能靜下來了，人靜下來了，天下的事情就回歸正常了。
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