《道德經》里字數最多的一章

2020年11月27日 No.853

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昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。——《道德經》第三十九章

白話文翻譯

那些得道者，都有這樣的特質：天得道則變得清明，地得道也會變得安寧，神得道了就會靈驗，谷得到了就會盈滿，萬物得道后就會獲得生機，侯王得道，就可以獲得天下的正位，堅守正道，成為天下之尊。換個方面來說，天如果失去清明，恐怕就要撕裂。地失去安寧，恐怕就要荒廢，神失去了感應，恐怕就要消歇，故事去了空虛，怕是要枯竭，萬物失去了生機怕是要滅亡，侯王失去了高貴的德行，怕是要被推翻。沒有賤何來貴，沒有下何來高。自古侯王都把自己成為“孤家寡人”，這不正說明他們早已明白這其中的道理嗎？不是嗎？因此，若是隔棄、苛責民眾，則會失去民眾。所以得到的侯王不欲像華美的玉，而愿意去做堅硬的鋪路石。

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這一章，是全本道德經里面，字數最多的一章，沒有之一。

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。

開篇就是一連串排比，一個“一”字，就出現了七次。

天地神谷乃至萬物，得了“一”能夠有如此之大的變化，那這個一到底是個啥呢？

讀道德經，最好的理解方式，就是忠實于原著，在原文中尋找其他還有一出現的地方。

相信你也想到了，那就是“道生一，一生二，二生三”。

因此，把“道”代入到原文中替換掉一，然后再體會原文，非常好理解。

那么問題來了，為啥老人家不用“道”，而用“一”呢？

別笑啊，這可不是咱們上小學時候老師考閱讀理解，為什么用了“美麗”，而沒用“漂亮”這么膚淺的問題。

道德經滿共五千余字，每一個字，都值得深入研究，更何況在這五千多字中，這一章文字最對，而且還出現了同樣的重復字，難道不應該多琢磨琢磨嗎？

“一”怎么來的？是不是“道生一”？

因此，一是道的具體呈現形式。從“一”再生發出而，再擴展至萬事萬物。

天地什么時候分開的？不知道啊

道什么時候形成的？也不知道啊

所以說，“道”無法用語言形容，更無法用某個具象來描述。

但“一”不一樣了，在開天辟地的混沌之后，開始演化，輕盈的部分上升，厚重的部分下降，天地分開，天得以清，而地得以寧。

好多人到了內蒙，到了藍天草地之下，都會感覺渾身舒暢，哪怕只是看到那樣天清地寧的照片，都會很治愈。若是在霧霾之下，哪怕開著凈化器，也會覺得非常煩悶，心情不舒暢。

這其中，有一個很重要的原因，就是我們在原始人的時候，幾千年上萬年都呆在那樣的環境中，只是最近的幾百年，才有了這樣不好的環境而已。我們雖然不記得，但我們體內的基因，可記得那美好的環境啊。

天地有了這個“一”，便有了“天清地寧”。

你可記得皇上住的皇宮叫啥名字嗎？

對嘍，乾清宮，那皇后呢？

對嘍，坤寧宮。

這說明啥呢？

說明道德經曾經是帝王家的寶典啊。一清一寧，出處就在這里。

有人說了，那這個乾坤，不就是來自于《周易》嗎？

沒錯，但周易對乾坤的說法，可不是清與寧啊。

天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物

這是周易對乾坤，即天地的講法，并不是清與寧啊。

說完了天地，接下來又說到神、谷、萬物、侯王。

按照我們傳統的論證手法，是不是都是起一個大頭，最終落到一個具體的點，中間再輔佐一些論據？

老子所著的道德經，實質上和論語很類似，都是對話體，對面都坐著人。

先從天地舉例子，更容易讓對面的人理解，接著說，你看神是不是也這樣啊，谷是不是也這樣啊，萬物不也是如此嗎，因此你作為侯王，也要如此才行啊。

層層論證，層層帶入，不點頭還等啥呢，是吧。

老人家說了這一大段之后，覺得還不夠到位，這只說了得“道”能夠達成的結果，還得再加把勁。

于是，又說

其致之。

意思是反過來說，即換個方向，換個角度來說。

天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。

還是剛才的例子，不增不減，但方向反了。

這天要是不清，恐怕就要裂開了；地要是不寧，就要廢掉了，這個發當廢講；神要是不靈，怕是也要廢掉了，歇通竭講；這谷要是不能充盈，也就完蛋了；萬事萬物要是都無道，沒有生機，那就是要毀滅呀，完犢子啦！

這是現在，估計你聽了沒啥太大的感覺，畢竟不是老人家坐在你對面，畢竟你不是掌管著一個國家的帝王。

試想一下，如果你是，這位老者，高參坐在你對面，前面說了一堆，這樣這樣，你就能好，現在說了一堆，不這樣這樣，就完犢子了，那么接下來，要說的，不用猜都是，我如果不這樣這樣，也就完犢子了？

是的，最后一句點題的話，就是“侯王無以貴高恐蹶”。

“蹶”，一看字就知道，站不穩，跌倒啊。侯王跌倒啥意思呢？倒臺，完犢子唄。

你說，聽老人家說話，是不是一頭冷汗？當帝王也得膽大啊，否則得被老先生下個好歹。

那“無以貴高”，就有點費解了，之前都說，要虛懷若谷，要善處下，這又說“貴高”，矛盾嗎？

別急著矛盾，繼續往下看。

老人家接下來說了

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀。此非以賤為本邪？非乎？

上面說的“貴高”，在這里就有了詮釋。這里又用到了“有無相生”的原則。

高貴的位置怎么來？高貴的位置如何能不被推翻？

答案就是“故貴以賤為本，高以下為基”。

因此，那些侯王稱自己為孤寡，稱自己為不穀。這不就是清楚地知道貴以賤為本嗎？

孤家寡人，本身就不是什么好話，在四十二章里，同樣也說過“人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱”。這樣的稱呼，不就是在警告自己，不要亂來，否則就真成了孤家寡人了。

之所以你位高權重，那是因為有人民賦予你權利。之所以你歸為君王，正是因為有那些所謂的“賤民”。高低貴賤，分不開的啊。

為了強調語氣，還專門加了一句“不是嗎？”。

你看，高手就是高手。有些人，總喜歡給別人提意見，這不對，那不對。

其實提意見到沒啥，最可惡的是這些人只會BB，提不出一點點建設性的意見，只會吐槽，只會BB。

高手就不一樣了，不但給你講問題，還給你解決方法。

故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

這個“致數輿無輿”，特別不好理解。

我看了多家的注解，有人說這個“輿”是車，把這里理解為整體與部分。說車是由多個部件組成的，每一個部件都不能稱作車，但組合到一起，就是車了。比喻事物是一個整體，不要糾結在細節上，要整體的看問題。

單獨這么說，倒也沒問題，但放到這里，和上下文對照來看，總覺得不搭調，跳躍性太大了，前面正說高低貴賤，突然這里講整體部分，不好理解。

另一種說法，說這個“輿”通“譽”，意思是說，最高的稱譽，就是沒有稱譽。默默做奉獻就好了。這種說法，也挺好，提醒對面的統治者，踏踏實實做事，不要過分在乎聲譽。

但，放到這里，也覺得不那么搭調。

最終，我看到這樣的解讀，我覺得似乎是更合適的。

在新浪博客里有一位叫做[玄易道人^[1]]，他是這樣解讀的。

與：眾也。（《左傳僖公二十八年》“聽與人之謀”；《國語晉語三》“與人誦之”；《周禮夏官序官》“與司馬上士八人”）
致：前文已注有窒塞、停、戒之意。
數：責也（《列子周穆王》“追數吾過”）
由此可知，與若解為“眾”，則“眾”相對于侯王來說正是賤（貴之本）、下（高之基）。而致與數（隔棄與苛責）則是對待眾的兩種典型的錯誤態度，顯然脫離了以之為本、為基正確立場，必然導致“無與”也就是失去民眾，失去根基。
是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
有了對上一句的理解，這一句也就不容易理解錯了。
首先，本句從文法上看，祿祿若玉與硌硌若石應當是并列關系，都是“是故不欲”的對象；
其次，從文字上看祿祿若玉，硌硌若石正分別對應著貴與高。祿祿：貴貌也。（成玄英疏《莊子》“不知貴真，祿祿而受變于俗”）；硌：山上大石《玉篇石部》，硌硌：層層疊起狀。
最后這一句從反面角度再次申明本章的主題，侯王不欲貴、高。
此段意為：
因此貴以賤為本，高以下為基。所以侯王以“孤”、“寡”、“不轂”這些賤名自稱，這不是以賤為本嗎？不是嗎？故而（對于民眾這一國家的根本）若是隔棄、苛責民眾則將失去民眾。所以侯王不欲象名貴的寶玉，也不欲象高壘的大石。

是不是這樣更契合上下文？