道＞德＞仁＞義＞禮

2020年11月28日 No.854

1

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為；上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首；前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。——《道德經》第三十八章

白話文翻譯

德行高的人，做了有德的事情，不自以為有德，這才是真正的有德。德行低的人，總喜歡刻意求德，因此達不到德的境界。德行高的人順其自然的做事，并不抱特殊的目的，而德行低的人雖然也是做有德之事，但都懷有自己的目的。推崇仁的人有所作為，但是不懷有刻意的目的。推崇義的人有所作為，并且有刻意的目的。推崇行禮的人刻意為之，而且當他們得不到響應的時候，就舉起手臂，迫使別人強引，強迫別人順從。因此，失去了道，才會講德，失去了德，才會講仁，失去了仁，才會講義，失去了義，才會講禮。禮，是忠信淺薄之后的產物，也是導致亂的首要因素。那些所謂的“先知”的計策，他們只是知道了一點道的皮毛而已，會導致人們變得愚蠢。因此有智慧的統治者，應該舍棄輕浮的理念，心存實在，撇去浮華。

2

這一篇，是德經的第一篇，之所以稱之為德經，就是跟這第一句來的。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

開篇先給出了上德與下德的定義。

何為上德？做了有德之事，卻不覺得自己這事情多有德行，順其自然，過去就過去了。

比如，一個孩子順手扶老奶奶過馬路，完事了就拉到了，覺得這是舉手之勞，不覺得這事情多了不起。這就是好孩子。

那下德呢？同樣還是去扶老奶奶，也是出于好心，但完事之后，就把這事情總掛在嘴邊，恨不得拍成視頻顯擺出去，告訴別人，“俺是有德行的人”。

當然，還有更差勁的，就是為了做好事而做好事，老奶奶本來不打算過馬路，也要硬給扶過去。

為啥老人家沒說這個呢？因為這種行為，不歸“德”管。

上德無為而無以為，下德無為而有以為；上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

接下來，分別又說了，德、仁、義、禮。

上等德行的人，遇到該出手的時候，就出手，順其自然的做，做完之后，順其自然的忘掉這個事情。

下等德行的人，也是該出手就出手，但出手之后，這個手就不洗了，天天要顯擺顯擺，要紀念紀念。

在這里要注意的是，上德與下德的區別，在是否把這件事情當做“了不起”的事情來看，前半部分都是一樣一樣的。

又說，上仁為之而無以為。仁，就是仁愛，有愛心，有同情心的人。你看，這里就從德的范疇滑落到了仁的范疇。當然，不是說仁不好啊，只是相比于德來說，仁還差一點。

“仁”人怎么做事呢？他們是為了做好事而做好事，但做了好事之后就把這個事情忘記了，不當什么大事情。歷史上也有不少這樣的人，你要是喜歡聽評書，三俠五義、水滸傳里面，有不少人都這樣，這些人都有一個特質，那就是“海交”。

“仁”與“德”的區別在哪里呢？仁，是有意為之，德則是順其自然。

接下來又說“義”了。義的表現，是有意為之，做完之后還要顯擺。很明顯，這比仁的境界，又低了一個層次。

最后，老人家說到了“禮”，說推崇禮的人，用禮來要求大家，若是沒有人響應，他還要高舉雙手，要求別人一定要這么做。這叫啥，這叫做強制。

舉個簡單的例子，比如說有人要求，去別人家敲門一定要敲三下，每一下要間隔一秒鐘，敲三下如果沒開門，要等五分鐘再敲。這叫做“禮”。

但別人不愿意啊，我敲兩下不行嗎？我聽聽如果沒有動靜就繼續敲不行嗎？

“不行，你們必須按照要求來！！！（破音）”。攘臂而扔之。

你說，這咋能好的了呢？

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首；

上面分別闡述了德、仁、義、禮的表現。這里就下結論了，撇去了道，才會講德。撇去了德，才會講仁。撇去了仁，才會講義。如果連義都保不住，那就只能講禮了。但講禮，就意味著人們已經不怎么重視“忠信”了，處處講禮，這也是禍亂的開頭啊。

前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

前識者，是指那些“能掐會算”，會占卜之術的人。那個時候就有人用《周易》來做占卜了。

說這種會一點占卜預測的人，懂的只不過是道的外表而已，懂一點皮毛就去給人占卜，這是愚昧的開始。

這里突然說“前識者，道之華而愚之始”，似乎有點跳躍，并不容易理解。

上面剛說完禮，接下來就說這個占卜，結合上下文來感受一下，當一個已經把義都拋棄了，靠道來約束人的社會里，是不是這樣的占卜就橫行了？如果大多數人都能夠了解道，哪怕是了解德呢，心智和思維方式都會高級很多。

因此，老人家說，大丈夫（統治者，管理者，品德高的人），實在一些，厚道一些，這才是符合道的方式方法。

3

這一章里面，有一個非常重要的排序，相信你也發現了。

那就是境界高低的排序。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

在老人家的觀念里面，道是最高的境界，其次是德，其次是仁，其次是義，最后是禮。

道＞德＞仁＞義＞禮

那么，你發現什么特別之處了嗎？

是不是，從道，到禮的這個過程中，越來越具象了？

啥是道？道是萬物之始，說不清道不明的，“道可道也，非恒道也”。

那禮呢？那就很具體了啊，

推崇禮制的是荀子，在荀子的《禮論篇》中有記載

大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。

譯文：

在太廟合祭歷代祖先時，以盛著清水的酒器以及俎里盛著的生魚為上等祭品，首先獻上不添加調味品的肉汁，這是為了尊重飲食的本源。四季祭祀遠祖時，以盛著清水的酒器為上等祭品，酌獻甜酒，首先獻上黍、稷，再陳供稻粱；每月祭祀近祖時，先進獻未加調味品的肉汁，再盛陳各種美味的食物；這些都是為了尊重飲食的本源而又接近實際的食用。

你看，是不是一步一步寫的非常清晰？

再看看《論語》顏淵篇

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請問其目。”

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

顏淵去問孔子，啥是仁啊？孔子說，克制自己的欲望，按照禮的要求去做，這就算是人了。如果人人都能這么做，天下也就會變成仁的世界。這些所作所為，都在于自己，難道還要別人來監督嗎？

顏淵似懂非懂，又接著問了一句“那有啥具體的方法呢？”

孔子說，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

顏淵又接了一句“我雖然還是似懂非懂，但我會按照這個來做的”。

你發現了，禮其實是最清晰的守則，就像崗位職責一樣。那么請你思考一個問題啊，這個“崗位職責”是怎么來的呢？是不是從道，從德，從仁，從義，一層一層細化出來的？

能細化到具體的崗位職責，也就意味著，這玩意是最低級的要求了。就像孔子說的，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這是最基本，最低級的要求啊。

試想一下，如果天下人都那這個最低要求，當做最高綱領，會如何？

不就是老人家說的“夫禮者，忠信之薄而亂之首”嗎？

再換個說法，如果一個企業里面，對員工的要求，都是條條框框，都是一條一條的操作手冊，這個操作手冊細致到從上班到下班，每一個動作都規定好，你覺得這家企業會如何？離關門不遠了吧？

換個模式，如果一個企業里，有適量的“崗位職責要求”，而更重要的是用符合道的方式來管理企業，把每一個員工的積極性都調動起來，讓大家為了同一個目標一起努力，不拘泥于那些死板的條條框框，你覺得這家企業會如何呢？是不是會比較有生機？

抖音里面，有不少所謂做“茶藝”的賬號，給人講茶怎么倒，杯子怎么擺，這樣擺是啥意思，那樣擺是啥講究，這是啥？這是不是“禮”？

如果這個風氣盛行，大多數人都挑倒茶的毛病，結果會如何？

“夫禮者，忠信之薄而亂之首”，不還是這個結果嘛？

老人家兩千年前都給了答案了，可惜現在的人還在這樣那樣的“作”。你說可憐不？

4

這一章，是《德經》的第一章，信息量著實不小，理解起來也不容易。

其實，只要理解了對上德與下德的定義，后面的就容易理解了。

道理挺好，怎么用在自己身上？

如果用一句話來概括的話，那應該是“做個厚德之人”。

最后，祝你“得道”。