2020年12月8日 No.864
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載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？
愛民治國，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。——《道德經》第十章
白話文翻譯
氣血與體魄的自然規律，能不破壞他們嗎？
聚積精氣達到致柔的境界，能純真的像嬰兒嗎？
清楚內心的污垢，清澈如鏡，能沒有瑕疵嗎？
愛民治國，能做到無為而治嗎？
經常接受外界的刺激，能守得住內心的寧靜嗎？
明事理，達觀四方，能做到不用奇謀巧計嗎？
讓萬物生長繁衍，生養萬物，卻不據為己有，使之繁盛而不炫耀，讓其生長而不充當主宰，這就是最高的德行。
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這一章，看前面六句，一路下來，像不像我們今天所說的“靈魂拷問”？
載營魄抱一，能無離乎？
這一句的理解，現在大致有兩種說法，一種說法是，靈魂與身體在一起，能分開嗎？
這句話到是沒問題，但這個營和魄，總覺得沒說到位。
而另一種說法，講氣血與體魄的自然規律，能不破壞嗎？
在這之前，得先弄清楚兩個概念，即“魂魄”。
在以前的概念里，魂，死后是歸于天的，而魄，是歸于地的。或者說，魂可以離開身體，而魄不能離開身體。加在一起，叫做“魂魄”，我們總聽說“魂丟了”，沒聽誰說過魄丟了。
而這里面，用的是魄，則指的是離不開身體的那部分。那么這個營是啥意思呢？
《黃帝內經》中說，“取血與營，取氣于衛”。營，指在血液當中流動的營養，它是人體深層的能量，叫做營氣；衛，是人體表運行的保護身體不受風寒侵擾的能量，叫做衛氣。
好了，營找到出處了，魄也知道啥意思了。
那么抱一呢？
在道德經里面，抱一還出現過一次，“圣人抱一為天下式”，這個一，指的是混沌，指的是無形，不可描述的狀態。
而營與魄在一起，同樣也是處于應有的自然狀態，又如何能分離呢？這要是分離了，不就出大問題了嗎？
專氣致柔，能嬰兒乎？
老子特別喜歡嬰兒的狀態，嬰兒這個概念，在道德經里面出現了三次。
第十章：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？
第二十章：我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。
第二十八章：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。
此外，《道德經》還出現過一個在現代漢語意義上與 “嬰兒” 含義相近的詞：“赤子”， 第五十五章：含德之厚，比于赤子。
現在我們對嬰兒的概念，大家都很統一，似乎這個嬰兒也沒啥說的。
但問題是，當年的“嬰兒”，是否和我們今天的“嬰兒”完全相同呢？
未必吧。
南朝齊大臣，著名上清派道士顧歡的《道德真經注疏》釋 “如嬰兒之未孩”：嬰兒，赤子也。孩，笑也。
若按這么說，那時候的嬰兒，是還不會笑的小孩子啊。
南懷瑾《老子他說續集》：嬰兒是剛滿月或一周歲以內的嬰孩，一身骨節都是軟的，他沒有喜、怒、哀、樂，沒有主觀成見，一切都是自然，逗他一下就笑，掐他一下就哭。
柔，有了，那么氣怎么說呢？
老子自己就說了“終日號而不嗄，和之至也。”，孩子哭一天，嗓子都不帶啞的，“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。”全身都是軟的，但握力驚人，雖然這么小，但小雞雞卻會立起來。這些靠的是啥？
對了，靠的都是體內的“真氣”啊。
嬰兒的狀態，成年人能達到嗎？不太可能吧。
滌除玄覽，能無疵乎？
滌除，就是清洗，洗滌。玄，黝黑深遠之意。覽=鑒=照鏡子。
而這里的照鏡子，并非我們去看看鏡子，而是照“心靈之鏡”。
馮友蘭云：“《老子》認為，要認識‘道’也要用‘觀’。‘常有欲以觀其眇，常無欲以觀其徼。’（一章）這是對于‘道’的‘觀’。它認為，這種觀需要另一種方法，它說：‘滌除玄覽，能無疵乎？’（十章）‘玄覽’即‘覽玄’，‘覽玄’即觀道。
把自己內心的那些欲望和雜念都清楚掉，去照照鏡子，能做到沒有瑕疵嗎？
“疵”，指的是皮毛上的疵點。這皮毛上如果有一個疵點掉毛，周邊的毛會很容易的跟著掉。所以，檢查皮毛的時候，就要用吹的方式，一邊吹，一遍找問題。吹毛求疵，就這么來的。
拿掉了心中的那些欲望和雜念，再照照“道”的鏡子，看看是否平整無暇。
有人說了，這都清理過了，還能有“臟”東西嗎？
你看街邊那些做過大掃除的飯店，真的清掃干凈了嗎？
只有自己照鏡子對照自己，才會看清楚自己的真實現狀。
愛民治國，能無為乎？
其實，上面那句，和這一句，放在一起，更容易理解。
老子的話，都是給統治者，管理者說的。
上面說，你們要清楚心中的那些私欲與雜念，做到內心平和完整，就像我們現在說的“獨立完整的自尊”，若一個人能有這樣的狀態，內心一定是很平和的。
若能做到，那么在愛民治國上面，大概率是能做到老子所講的“無為”的。
很長時間以來，很多人都把“無為”理解為“放任自流”，
在第二章，老人家所說的“是以圣人處無為之事，行不言之教；”，第三章，又說“為無為，而無不治”。
你看，這哪里是說，無為就是“放任自流”？。
無為，不是啥都不干，更不是躺著裝死。
無為，是把應該提供的條件，提前提供好，然后等待該發生的自然發生。
就像“上醫治未病”，這樣厲害的醫生，就是在行“無為之醫”。
但可惜的是，這樣的高手，往往沒有什么名氣，不為人知。我們推崇，甚至崇拜的，大多都是那些早早不準備，最后上沿“走鋼絲”且幸運走成的“神人”。
一個去除了內心私欲與雜念的領導，才更可能把心思放在民眾身上，才有機會為民眾創造一個健康的環境，行無為之治。
天門開闔，能為雌乎？
天門開闔，這四個字，爭議很大。
河上公注云：“天門謂鼻孔。”蘇轍云：“天門者，治亂廢興所從出也”（《老子解》）；林希逸云：“天門，即天地間自然之理也”（《老子口義》）開闔，帛書本作“啟闔”，北大漢簡本作“啟閉”。
誰對誰錯？不重要。
說白了，只要你能夠有自己的理解，而且這個理解，只要“正”，就成了。
結合一下前面兩句，以及后面一句，一起理解。
上面說，內心寧靜了，治國能無為了，下面接著說，啥都看明白了，能不亂用計謀折騰人了。
那么中間這部分，怎么理解合適呢？
天門開闔，就可以理解為今天的接受信息。舉個不恰當的例子，今天的手機，放在那時候，可能就算得上“天門”了。春秋時期，亂啊，信息自然也就多了，每天接受到那么多信息，能不能穩住心神，能不能保持自己的雌柔，謙遜的狀態嗎？
明白四達，能無知乎？
這里的“知”，要當做“智”來理解，而且這個字，還是個“動詞”。
無知，指的是不亂來，不依仗自己的聰明，而去用所謂的奇謀巧智來折騰民眾，折騰別人。
請你注意，后面說“能無知乎”，一定以為這，很多人是“有知”的哦。
比如姑娘問下伙子，你能一輩子對我好嗎？
這句話一定以為這，“那么多男人，當初說的很好，可事后卻扯犢子”，所以才要問，你能做到嗎。
如果是人人都能做到的，還用問嗎？
明白四達，真正做到通達，如果一個人把世間這點事情都看透了，看明白了，他可能會怎樣呢，要么成仙，要么成魔，對吧。
要么用這份智慧幫助別人，要么就用這個聰明去坑害別人，對吧。
而對于有權有勢的統治者來說，他們做“壞事”的成本，是不是更低啊？
因此，老人家再次發問，你能做到嗎。
生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
這一句，是第五十一章的內容，這里重復出現，兩種可能，一個是排版錯誤，另一個，就是重點強調。
沒有對錯，你喜歡哪種解釋，就是哪種。
所謂明君，就是讓人民能吃飽飯，能生活好，人民的滿意度高，才是本事。
前面那六個問題，連同最后這一句，都是在給統治者提要求。
能做做到這樣，就是真正厲害的統治者了。
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這一章的信息量，著實不小，尤其是前面六個連續的提問，即便放到現在，也令人深思。
尤其是在領導崗位，當老板的，更要經常問問自己，所作所為，符合道嗎？
有太多的企業，所有人都知道要滅亡了，唯獨老板自己還自我感覺良好。直到結果不可挽回，才反應過來。
可惜嗎？似乎并不可惜，這不過是自然規律而已。
這一章，若要用在自己身上，其實也很簡單，那就是經常問問自己這幾個問題，讓自己心靜下來，才不至于犯錯。
最后，祝你“得道”。
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