看不見，摸不著，沒見過，但不能說它不存在

2020年12月19日 No.875

1

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉？以此。——《道德經》第二十一章

白話文翻譯

有大德的人，行為方式都會遵循于道。

道的模樣，模糊不清。

雖然恍惚不清，但其中有象可見。

雖然惚恍不明，但有無可查。

幽深昏暗，其中卻有精氣。

這精氣清晰可知，真實可信。

從古到今，他的功用不變，依靠它來人是萬物的本始。

我如何知道萬物本始的狀態呢？就是根據“道”。

2

這一章，是對“德”的形容。

孔德之容，惟道是從。

孔，“大”的意思，孔德，就是大德。容，動，行為的意思

有大德之人的行動，是遵從于道的。

還記得那個排序嗎？

道>德>仁>義>禮

德，是道的具體體現，陳鼓應引《莊子·天地》：“物得以生，謂之德。”他認為，德乃指事物從道所得的特性。

因此，那些有大德的人，行事風格和方式，都是遵從于道的。

到這里，知道了德是從道來的。那么問題又來了，道又是啥樣子呢？

老人家接著又說

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

恍，當做明亮講。惚，當做昏暗講。象，表象，類似于“形”的意思。“物”，則指的是實物，實體。

道的模樣，是模糊不清的。惟恍惟惚，似明似暗的感覺，看不清。

第十四章里面，還記得嗎？

其上不皦，其下不昧，繩mǐn繩mǐn不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。

是不是和上面講的，很像呢？

在這顯隱之間，在這明暗之間，似乎看不見，又似乎能看見。真的是很玄妙啊。

還是那個問題，你見過道嗎？

雖然沒見過，但能否定它不存在嗎？似乎也不行吧。

同時，雖然看不見，摸不著，但卻總會在身邊找到一些人按照“道”處事的例子，對吧。

窈yǎo兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

窈，幽靜，冥，深不可測，都是感嘆深遠。

道是幽靜的，深不可測的，但其中卻蘊含著強大的能量。“精”，精氣。《管子·內業》：“精，氣之極也。精也者，氣之精者也。”

所以，道并不是虛幻的，是真實存在的，是可以被驗證的。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。

怎么驗證他的存在呢？

老人家說，往回看，看歷史上發生的事情。

啥事情呢？

“眾甫”，就是“眾父”，就是先前的那些圣人，那些英明統治者們。

去看那些圣人們，他們的言行，都是依照道來的。

道，是萬物之始，道生一，一生二，二生三，三生萬物。歸根結底，最重要的還是那個“道”。

吾何以知眾甫之狀哉？以此。

我是如何知道以前那些圣人是這樣的呢？就是根據“道”啊。

還有人說了，那老爺子咋觀察之前那些圣賢呢？

別忘了，老爺子是干啥的，國家圖書館、檔案館的老大，啥看不見呢？

從歷史中學習經驗教訓，遠比自己親身經歷的成本小得多，老人家在當年就已經踐行過這一條了。

3

道的存在，像空氣，看不見，摸不著，我們甚至感知不到它的存在。

試想一下，若沒有了道，沒有了空氣，會如何呢？我肯連呼吸都是問題啊。

這一章，老人家在盡可能的把“道”具象化。讓看不見，摸不著的道，通過他的形容描述，讓人盡可能的感知到。

最后點題，說以前的那些圣人也都是依照道來治國的，提示對面的統治者，你也要按照道來治國。

4

道理又學了一堆，怎么用呢？

咱回到這一章的第一句，“孔德之容，惟道是從”。

大德的表現，都是遵循道的。

單純從字面理解，無非是說“德是道的具體你表現形式”罷了。

更深一層呢？

那就意味著，“知其然，知其所以然”。

知道德是怎么來的，找到了德的根源，找到了道，那么是不是意味著，德是可以習得的呢？

若能遵照道來行事，自然就會成為有德之人，甚至大德之人。

像不像第三章里說的

“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆”

知其然，知其所以然，了解了原理，持續的踐行，距離“得道”就不遠了。

最后，祝你“得道”。